词学

2026年, 第0卷, 第55期　
刊出日期：2026-06-30

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論述

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敦煌寫卷《蘇幕遮·五臺山曲子》序號功能與樂曲體制考辨

吴亞萍

2026, 0(55): 1-26.

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《蘇幕遮·五臺山曲子》一向被學界認為是大曲，但通過對敦煌《蘇幕遮·五臺山曲子》原始寫卷、活態傳承的“南五臺”朝臺民俗和五臺山現地朝臺綫路的考察，可以判定《蘇幕遮·五臺山曲子》之序號並非任中敏先生所認為的大曲樂遍之順序，而是朝臺儀式的次序；又據對《大日本史·禮樂志》“中曲中有大曲”判斷標準的考察，可知《蘇幕遮》雖有序、破、急結構，却是中曲（次曲）。《蘇幕遮·五臺山曲子》被認為是大曲的兩條關鍵依據均不成立，它實際是次曲摘遍的聯章體組詞，《蘇幕遮》不是大曲而是次曲。對《蘇幕遮》體制的討論，將有助於釐清唐教坊曲的分類標準，對大、次、小曲屬性、特徵的研究也有所裨益。
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家國情懷與仕途焦慮的神秘性書寫 ——宋代詞讖探析

凌念懿

2026, 0(55): 27-44.

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以詞為讖是宋代詞學批評中一個十分特殊的現象。普通的詞作由於文本或詞調上的諧音、歧義等巧合，經後人聯想而與詞人的自身經歷或是歷史的變遷結合起來，從而被認為有讖於先。雖然宋代的詞讖多有穿鑿附會之處，甚至包含一些神秘超驗的因素，但宋人大多對此信以為真。在距立國不久的北宋前中期、黨爭激烈的北宋中後期以及經歷了國家動蕩的南宋這三個不同時期，分别集中出現了關於前朝的衰亡、士大夫的個人命運以及兩宋國運三種主題相對應的詞讖。這些詞讖的出現不僅與詞在宋代的文體特性息息相關，更折射出宋代不同時期士人所最為關注的歷史與現實問題。
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論陸游詞的地理書寫

張再林

2026, 0(55): 45-60.

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陸游的一生，因求學應舉、仕宦遷轉、文化交遊等原因，其文學地理空間呈現出地域跨度大、轉换頻率高的特點，這使得地理成為考察其詞的創作的一個關鍵性視角。故鄉山陰是陸游念茲在茲的心靈家園，其詞中的故鄉書寫呈現出真率與閒適交織互動的面貌。前綫南鄭是陸游心嚮往之的抗金戰場，陸游作於南鄭的詞雖然不多，但由於親歷西北前綫的軍旅生活，故而創造出了辛棄疾詞所没有的另一種藝術境界。陸游一生雖未到過灞橋曲江、洛水秦關等漢唐故地，但他在詞中建構起了一系列隱喻故國山河的虚擬性地理意象。陸游創造的故國山河地理意象群，為詞世界增添了新的地理景觀，大大豐富了詞意象的歷史文化内涵。從故鄉山陰到前綫南鄭，再到灞橋曲江等故國山河，陸游在詞中建構起了極富個性色彩和極具辨識度的文學地理鏈條和空間隱喻系統。
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論《雪獅兒》詞在清代題材内容的嬗變

翟怡秀

2026, 0(55): 61-81.

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《雪獅兒》詞調創始于宋代，至清代得到廣泛關注。不同時代作家的《雪獅兒》詞創作，體現出“詠調名”的不同方式。清人極大地豐富了《雪獅兒》詞的題材，其中詠貓之作在清代前中期《雪獅兒》詞中占比重較大。他們對這一生僻詞調的選擇，體現了新變意識和對雅詞的推崇。但部分清代詞人的《雪獅兒》詞流於典故的堆砌而内容空洞，這與清詞的學問化傾向、清人漸趨平和内斂的創作心理以及部分詞人戲謔的創作態度有關。
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青溪水木最清華 ——王士禛青溪遺事組詞及其周邊

朱子愈張仲謀

2026, 0(55): 82-97.

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順治十八年三月，王士禛在揚州推官任上因事去江寧（今南京），公事之餘則到秦淮河畔，聽遺老丁胤等講前明舊事，因作《秦淮雜詩》一組，又請人畫為《青溪遺事》冊葉，並作《菩薩蠻·詠青溪遺事畫冊》八首。當時唱和者有鄒祗謨、彭孫遹、陳維崧、吳綺、董以寧等衆多詞壇名家，後來追和或續仿者亦復不少。青溪遺事之本事為閻修齡與博陵崔氏的愛情故事，王士禛有意回避本事很可能與閻修齡的望社身份有關。王士禛是受《秋柳四章》成功之啟發，試圖借《秦淮雜詩》與《青溪遺事詞》，複製這種成功的創作實踐。《秦淮雜詩》與《青溪遺事詞》有著明顯的互文關係。清詞史上絡繹不絕的“前明雜事詞”與厲鶚等浙派詩人“南宋雜事詩”與廣義的詠史懷古詩詞不同，均與明清易代之後特定的社會心理氛圍有關。
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“軍中九秋詞社”唱和新考及其詞史意義

徐新武

2026, 0(55): 98-120.

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同治初年，蔣春霖、杜文瀾等於金安清軍幕中結“九秋詞社”唱和。有關這次結社的研究，學界多據杜文瀾所記，以為“同作九人”，卻並未梳理出實際參與唱和的詞人及其詞作。本文新考得程宇光、黃荔、王章、孫佑培、徐宗襄、趙彥俞等非在場詞人亦參與了詞社唱和，他們與在場者的互動，使詞社唱和呈現由內而外的圈層效應，突顯了詞人社群交遊唱和的複雜性。就内容而言，此次唱和以直面戰爭的軍中物象爲主題，有意表現重大題材，整體詞風激揚豪宕，詞境沉鬱厚重，是對詞壇前輩周濟“詞亦有史”觀念的直接回應。就意義而言，此次唱和拓展了詞體創作的廣度、深度和強度，剔除了此際淮海詞壇尚浮膩模擬的積習，爲清季詞學的振興儲備了能量。
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“明季國初”的“臨濟宗風” ——論沈曾植的詞學

馬里揚

2026, 0(55): 121-140.

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沈曾植的詞學，包括詞樂、詞作與詞論三方面。他的詞樂研究雖曾以博學廣識而迥出儕輩，但時過境遷，已經成為明日黃花。詞作則名在遺老詞人之列，同是受到了常州派的深刻影響。但他作為浙江籍詞人，不是先由浙派入，後從常派出，而是先由雲間派或者說是晚唐派取其“香弱”，而後又接受的常派之深隱寄託，但其最終面目則要歸到浙派的高朗疏闊。這個非常奇特、也是周備的詞學取徑，與他的詞學主張有關。沈氏論詞，是就“明季國初”的詞學諸家王世貞、賀裳、劉體仁、王士禛、徐釻等人的著作，多所發揮，辨其淵源，較其得失，注目於鼎革之際的創作，提出眼中景、景中人、人中意的“臨濟三玄”說，標舉出詞學史上的“臨濟宗風”。這種合情致、境界與寄托的綜合判斷，相較於常派後勁與新學鉅子的詞學主張，持論算得上最是圓融周備，其對傳統中國思想資源的採擷，則有着詞學實現創造性轉化的獨特意義；至其以遺老身份而寄寓微旨，又可以視作是理解這位學術大家的思想史料。
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佛眼觀詞：陳曾壽《舊月簃詞選》新探

程誠

2026, 0(55): 141-158.

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陳曾壽是晚清民國時期的重要文人，編有《舊月簃詞選》。經考證，《舊月簃詞選》序文成於一九二三年，成書於一九三六年。其出版是政治性與學術性交織的結果，是偽滿時代的一股“清流”。陳曾壽的詞學觀集中體現在《舊月簃詞選》序文中，主要是“圓融通達”與“會心獨賞”，由其信仰與性情辯證統一而生。“圓融通達”源於“無相”的佛教思想，“會心獨賞”是在“圓融通達”基礎上的真情共鳴。《舊月簃詞選》有助於重新認識和評價陳曾壽，同時這部詞選也帶有傳統詞學向現代詞學的轉型印記，其詞學史意義不應被忽視。
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論謝玉岑詞的傳播、編輯與刊刻

陳雪軍許萬秋

2026, 0(55): 159-178.

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隨着文社雅集的增多和近代報刊的興起，到了民國時期，傳統的詩詞有了新的傳播途径和傳播方法。就現有掌握的材料來看，與大多數民國詞人相似，玉岑詞作的傳播方法也包括社集傳播、報刊傳播、書畫傳播和書信傳播等，並因不同的傳播途徑而導致詞作存在異文。針對這一現象，我們在整理、校勘民國詞人的詞集時，要盡可能把不同傳播方式保存下來的詞作搜集起來，進行一番細致的品讀、比較，擇優汰劣。
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夏承燾的域外視野——以《域外詞選》為中心

何思雨

2026, 0(55): 179-195.

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《域外詞選》由夏承燾選校，是目前最早的域外詞選集。根據《夏承燾日記全編》，夏承燾數十年間關注日本詞學研究動態，在收到神田喜一郎寄來的《日本填詞史話》後初步認識到日本填詞概況，並於二十世紀七十年代着手選編域外詞集。日記中所見《域外詞選》的構思過程及夏承燾與神田喜一郎等日本學者的通信，是近代詞學史上一次積極的國際交流活動。《域外詞選》展現夏承燾整理與注釋的詞學研究方法，其選詞策略反映了夏承燾在國别、審美、詞史維度對域外詞的認識，為後人理解域外詞初步定調。夏承燾將域外詞的優秀成果納入我國填詞事業中的一環，為當時詞學界開闊域外視野，富有開源意義。
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羅球《雨山詞影》的詞學觀點與學術史價值

宋學達

2026, 0(55): 196-226.

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羅球，字雨山，號迂翁、藤花詞客，江西贛縣人，寓居廣州，曾協助冼玉清整理、考證廣東文獻。羅球於二十世紀六七十年代完成詞話著作《雨山詞影》，凡四卷，生前未得刊行，去世後其手稿幾經輾轉，最終於二〇〇八年在香港春秋出版社影印出版，然不便閲讀，仍有校訂整理之必要。《雨山詞影》爲傳統詞話體裁，其整體詞學觀點可總結爲力主創新、追求自然、推崇淺近、聲律主宽、轉益多師五個方面；而從其對王國維《人間詞話》與況周頤《蕙風詞話》的褒貶態度中，可見其“體制外”詞學的學派歸屬，因而呈現出以“舊形式”裝載“新思想”、“舊質”與“新質”相交融的特殊形態，在二十世紀詞學史乃至整個新中國古典文學學術史中，具有不應忽視的價值。

女性詞研究專題

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論易安詞的接受與花間傳統的“顯隱”互動

陳文錦楊雨

2026, 0(55): 227-246.

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李清照與《花間集》之間存在著繼承與創新關係。她在承襲《花間》婉約法度的基礎上，通過注入鮮明的女性主體意識與深切的生命體驗，在創作、理論與主體層面完成了對花間傳統的創造性轉化。然而，後世對李清照詞的接受並未延續她本身的創新路徑。宋元之際，李清照的個性特徵占據模仿主流，花間遺風隱而不彰。明清時期，追和之作逐漸向花間詞靠攏，整體呈現出“擬漱玉之形，注花間之魂”的特徵。同時，大量託托名易安的晚出之作亦呈現出向《花間集》艷情傳統回歸的傾向。這一接受過程，不僅反映出花間傳統自身的强大延續性，也折射出不同時代讀者對李清照形象的期待、想象與重塑。
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近代報刊女性詞傳播探論

孫欣婷

2026, 0(55): 247-271.

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近代以來，報刊作爲新興媒介，成爲詞的主要傳播載體。近代報刊刊載了一百一十二位女詞人的一千零一十九首詞作，將不同地域、不同身份的女詞人聚集到一起，對其詞作的保存與傳播起到了重要的作用。近代報刊使女性詞的傳播範圍從私人空間走向公共領域，以“交叉出版”的形式改變了傳統刻印方式，還打破了時空的限制，爲女性詞的傳播帶來了變革。在傳播效果與影響方面，近代報刊構建起系統性的傳播網絡和女性詞史，讓女性詞獲得了大衆化接受，同時在創作上也體現出其對女性詞學傳統的重塑。
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民國大學女詞人的雅集唱和與詞體功能分異

彭敏哲

2026, 0(55): 272-294.

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民國大學的雅集唱和是女性接受詞學教育和詞藝提升的重要途徑。以地理空間、歷史記憶與現實情境交織的“江山之助”激發女詞人突破閨閣狹境，注入詠史筆法與興亡敘事，熔鑄出歷史感與時代感交融的厚重詞風，使詞體成爲承載家國命運、進行文化反思的公共媒介。其中壽香社構建了集家塾、客廳、俱樂部與精神家園功能於一體的知識社群，以才藝修習與文化傳承為核心，堅守清婉詞風與文人風雅，呈現出與時代激變的自覺疏離，代表民國詞壇中清雅自適的審美追求。之江、變風等詩社“創作與研究互促”的實踐，賦予詞體創作以學術研究基礎與知識生產功能。雅集的半公開性特質促使詞體從抒發私人情感轉向介入公共議題、進行集體對話，彰顯出詞的“世鑒”功能。女詞人通過雅集這一文學生產與交流場域，完成了從閨閣書寫到歷史參與和文化傳承的身份跨越，推動了詞從傳統“緣情”向公共敘事、學術研究的功能拓展，也爲詞體注入了現代生命力與多維的文化意義。

年譜

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戈載詞學年譜（上）

賈光奔曹明升

2026, 0(55): 295-327.

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論詞書札

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于北山致唐圭璋信札十六通

李景燕輯錄

2026, 0(55): 328-344.

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陳凡與施議對論詞書

（中國香港）施志詠輯錄

2026, 0(55): 345-358.

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詞苑

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半夢盧詞（附詞話、詞序）

王蟄堪

2026, 0(55): 359-382.

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編輯後記

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編輯後記

編者

2026, 0(55): 383-383.

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