在晚清詞壇複詞于樂的思潮中，針對律辭相爭的現實問題，常州派詞學家依據儒家樂教理論，結合詞體特性，創造性地闡發了詞體樂教觀，強調詞出於樂，樂譜人情，情聲交映，觀政化人。詞體樂教觀為常州派詞學補充了“聲”和“情”的要素，前者為“意”的感發和詮釋提供了高效、合理而廣闊的審美空間，後者圓融了詞中“志”的寄託，支持了詞體長於抒情的傳統。能夠集詞藝之大成而出之以渾化，又代表了詞的“樂教時代”大晟時代的清真詞成為常州派乃至整個晚清詞壇的最高典範。在日益動盪的時代中，詞體樂教觀提倡詞通于樂，具有古近體詩所不能及的觀政化人、移風易俗的功能，將詞體推尊到前所未有的高度，並且帶動了晚清詞學思想的大融合，增添了“聲學”的新光彩。